独自行走

       前面的话:云溪大律师说我这一下欠情太重了.确实,令人沉甸甸的.可我觉得我也很欠忘情谷的.误打误撞,却得谷里谷外一批大人物们的抬爱,这种情意实在是温暖如春,一生难忘......何以为报!难以为报!

    今天是第四篇.我想和博友说:清莲先生的评析水平令人惊叹,令我汗颜......

   四，我行我思，我思我在

     哲人说，“我思故我在”。人的伟大之处正在于思想。独行游记散文区别于别的游记散文的最大的地方，就在于一个“问”字。纵观他的所有文字，十五篇文章每一篇都有一个灵魂在不停地问，每一篇都有一个思想在不停地运转。这在《笑拈天下——读敦煌遗书》里体现得尤其突出：

    我从中看到了中亚、希腊……我看到了中古时代，看见亚洲民族美女在窟前洞里闪动的身影。

    而如此众多的民族心灵的结晶却都被一个声音所感召，那就是----释迦牟尼的佛音。

    为什么？

    我在戈壁滩上，凝视苍天，征询大漠。

    我的问话充盈了我的心灵，在我自身巨大的精神空间里回荡…

    我想知道:佛音是否是因善而来?

    答案，依然在洞窟里。

    我无法决定选择作者的哪些语言用来体现他在这篇文章中所表现出来的思考，面对这篇文章，我的文字显得太苍白。要不要解读这篇文章我想了很久，甚至躺在床上我还在思考。我想，既然我以“独”为切入点，解读独行，那么，这篇文章就是不能回避的。那么，如果写，该怎么写呢？其实，有许多话，我已经写下了，又删去，我觉得在独行深沉的思考面前，我的语言太轻飘。

    只有用我语文老师惯用的结构分析法来挖掘他的思想。

    作者先是用飘逸的语言写敦煌为一般人所共知的敦煌符号——飞天：

    似真似幻之际，但见戈壁苍穹，一曲攝人心弦的弹拔仙乐缓缓然从晚霞高处伴随花的清香飞洒而下。那散花乐人轻舞的衣袂、妙曼的身影，在长空里腾云驾雾，飘飘逸逸。

    有如一道惊艳掠过，心中升起的，是一种圣洁、一种梦想。

    此刻，千百年来承载了无数人世代憧憬的幸福使者，就在我眼前。她歌舞弹琴、喷香散花……

    然后概括地介绍介绍敦煌修凿的艰难历程，这似乎是一些可有可无的闲笔，但是，独行说：

    古人们，一千多年来你们为什么要在这莫高山上花费如此巨大的人力物力开凿石窟艺术？

    去看飞天罢！

    这一句才是主旨所在，敦煌是古代中国人对真善美的执着追求的最集中的体现，在敦煌开凿洞窟，是古人对美，对生命，对宗教的特殊感悟，而开凿的艰难过程，就是对美，对生命的不懈追求的过程。敦煌壁画的主体虽然不是飞天，但是，许多主体画的四周都布满了飞天，他们是佛教世界里负责散花和奏乐的天神。古人借此表达他们的祈望，祈望天歌神天乐神能带给他们，以及他们的子孙无限的幸福和不灭的生命。

    这样的美，这样的祈望，是值得用这样的人力和物力去经营的。所以，作者说：去看飞天罢！

    更何况，这里面还藏着如许博大精深的文化宝藏呢？

    也就是说，打开藏经洞，便是将中国几个世纪中的人文、无边无际的生活、千头万绪的文明的线索昭示于人。这座蕴藏丰富、包罗万象的古代文献宝库，中间的每一份材料，都能使我们在历史的矿层上找到一眼纵向的深井。每一卷写本，都可以把过往千年的岁月神采奕奕地召唤到眼前。

    千年中华风流啊．．．．．．

    无论用什么极端的字眼来形容敦煌的发现都不过份，它不仅仅保存了中国一国几个世纪的文明，还保存了周边属国的许多文献，甚至那些已经不存在了的国家，那些已经失传的文字，都能在敦煌遗书中找到文献。

    因此，强盗来了。敦煌遭到了前所未有的抢劫！中国文化遭到了前所未有的抢劫！

    泱泱炎黄古国的文明精华---敦煌遗书被外强掠夺了三分之二！

    和所有有良心的中国人一样，独行也深感痛苦：

    伴随着慨叹、悲愤和隐忍，我只能如此这般地看着强盗搂抱着我们千年历史文明的精华，绝尘走远，走远了……

    但独行又是理智的：

    只有敦煌飞天坦然自若，但见她凡心凋零，虽有九转情怨，却都化作一朵莲花，开在心中，便忘却了诸多烦恼，随风飘然……

……

    佛是慈悲的。

    飞天坦然的态度，就是我们当代中国人冷静思考以后所应有的态度，强盗抢走了经卷却抢不走文化，客观来看，中国文化，佛教文化反而因此而大为传播，敦煌学之所以成为当今国际显学，也就是因为世界都被敦煌所折服，都被中国文化所折服。经卷要是永远藏在洞中，那么等于没有，总有一天会烂掉，就像那些已经粘在一起不能用一般的手段分开的画轴一样。经卷发现了，却不能妥善保管，最后让自己人糟蹋掉，那也一样地让人痛心疾首。我们虽然很不愿意让敦煌用这样的方式走到世界面前，但是，我们又不得不说，这也是一种不幸中的万幸——佛是慈悲的，不管你用什么样的方式拜倒在他的脚下，他都接纳你，点化你：

    君不见敦煌飞天扬善？她琴音流转、佛心升腾、如花绽开……

    所以，西方汉学泰斗法国人伯希和在西方世界本来最有资格研究敦煌，但他终因怕留下骂名而一直保持低调，直到他死了，留下的十卷遗著中，没有一本是专门研究敦煌的。（概述原文）

    再说了，飞天本来就是一个多民族文化融合的形象：

    远方舶来的意韵，那弥漫着的西域的气息，那恒河边上的菩堤乡音临空而来，那蕴籍着中原文化状如中国伏羲、女娲的中国风迎面飞过……

    所以，敦煌终要走向世界。强盗们虽然用野蛮抢走了敦煌，而敦煌却在精神上征服了世界。这样说终究是很不痛快，但事实确实如此：

    那充盈的而如此众多的民族心灵的结晶却都被一个声音所感召，那就是----释迦牟尼的佛音。

    因而，季羡林先生说：

   “敦煌在中国，敦煌学在世界。”

    我终于知道：五千年中国，何以五千年生生不息。

    我以为，佛以宽大为怀。敦煌艺术反映了1600年来亚洲人民虔诚和平的心性、广阔无敌的胸襟。

    季羡林先生当属宽大。

    而予人宽大者,则己亦宽大也。

    此后，中国日强，敦煌学日隆，敦煌遗书终逢盛世。

    有道是：风物长宜放眼量。

    所以，独行的标题是《笑拈天下》，以佛的宽容，以学者的睿智——当学者同时具有了佛的宽容的时候，他也便是佛了。于是，季羡林笑拈天下：不要再计较于历史上的得失，敦煌是人类文明的遗产，而人类文明是属于世界的，所以不计国别，无论谁在敦煌学上有所成就，都是自然的——敦煌在中国，敦煌学在世界。

    从轻盈欢乐的飞天到宽容博大的佛；从绞肠彻骨的悲愤到居高临下的笑拈；从结构上的圆融到思想上的升华，独行对敦煌的理解和思考，与众不同！

    可以说，光看余秋雨先生的《道士塔》还不够，要是能把本文和《道士塔》参照着看，我们会对怎样看待敦煌文化，以及我们应该怎样正确对待世界文明有一个更广博、全面的思考。

    如果说，这样的思考距离一个个体的生命比较遥远，那么，独行也有贴近个体生命的思考，他在《有一种声音在呼唤》中说：

    行走在这样的地方,总有一种声音在呼唤, 在召唤,走啊,走吧,走进圣洁,走向遥远……!

    总有一种力量为了希望,为了未来,在走啊，走啊：

    任苦难在身边流淌;没有恐惧,没有杂念,任死亡在头上飞扬.

    就这样,他们就这样活在世上,幸福而荣光……

    我想知道,当我们汉民族,如果活着只剩下希望,我们是否能和藏族兄弟一样,走在路上,幸福而荣光......

    我们该----怎样活在世上?

    没有理想和信仰，没有明天和未来，我们应该怎么活着？我们可能会觉得藏人用整个的今生来祈祷来世，有点可笑，其实想来，他们才是心中有未来的人，他们的人生规划都到了下辈子了，这对生活，是一种怎样必胜的信念。生活在现代文明中的我们，能有那样的安然心态吗？

    这样的思考关乎每一个生命的个体，关乎每一个人的灵魂深处。

    我特别想说的是他的《一腔心事有谁听----走进西南大足石刻的历史》：

    我似乎有些明白了。那时候的人们，只要看看这似曾相似的佛雕，还有养鸡、饮酒、劳作、嬉笑欢歌，仿佛就是邻家的故事，自家的日常。看着看着，心里也就踏实了——因为神的生活，也就是自己的生活。看着看着，心里也就透亮了，因此信仰也便落在了心里。

    天国与人世，就这样结合在了一起，佛是人，人也是佛。

    纵观独行文字中的思考，很简单，三个字就能概括，又不简单，自有人类以来，就一直在思考的问题，那就是“天”、“地”、“人”：人应该以怎样的姿态生活在天地之间。人的精神世界最后应该皈依何处。

    其实，只要从文章的标题上就能窥见一斑：《天地一股英雄气》、《笑拈天下》、《千古一城》、《感觉天籁》、《那一句天堂飘落的箴言》、《有一种声音在呼唤》……这些思考，是一个男人的思考。我想，要鉴赏这些文字，大约得一个男性来才行，他们志气相通，当会相当精彩。